Dorje Dudjom (rdo rje bdud 'joms) nasceu no clã Nanam (sna nam), em Tsangrong (gtsang rong). Dorje Dudjom tornou-se ministro do rei Tri Songdetsen (khri srong lde'u btsan) ainda jovem.
De acordo com a biografia de Padmasambhava , de Orgyen Lingpa , sobre Padmasambhava , o Padma Katang ( pad + ma bka 'thang ), Dorje Dudjom fez parte da festa que convidou Padmasambhava para o Tibete.
Ele e seus companheiros, Śākyaprabhā, do clã Chim (chims), e Pelgyi Sengge (dpal gyi seng ge) primeiro obtiveram permissão do rei Sūrya e depois viajaram com Padmasambhava para o Nepal, onde o mestre permaneceu por três meses depois de enviar os tibetanos à frente. Depois que Padmasambhava se demorou novamente em Mangyul (mang yul), na fronteira com o Nepal, Tri Songdetsen novamente enviou os enviados para a fronteira, onde ofereceram pó de ouro a Padmasambhava como incentivo para retornar com eles ao Tibete. Para sua consternação, Padmasambhava jogou a poeira no vento, mas ele transformou rochas e solo em ouro e jóias, conquistando sua fé.
Algumas fontes parecem tê-lo confundido com um homem conhecido como Trizik de Ba (rba khri gzigs), que é contado entre os primeiros tradutores que fizeram a perigosa viagem à Índia para trazer de volta as escrituras e contribuíram para a tradução do Vinaya.
Quando Padmasambhava iniciou Nanam, sua flor caiu sobre Jigten Choto ('jig rten mchod stod). Enquanto meditava em uma caverna escura, ele teve a visão de que a construção do templo em Samye estava quase concluída. Ele emergiu através de uma pequena fenda na rocha, deixando para trás uma grande passagem. Enquanto praticava o Vajrakīlaya sadhana em Hepori (he po ri), perto de Samye, ele cortou o pensamento em sua raiz e demonstrou sua conquista implantando sua adaga de kila em uma rocha. Diz-se que ele viajou no céu à velocidade do vento e passou sem obstáculos por uma montanha perto de Samye.
Mais tarde em sua vida, ele retornou a Tsangrong, praticando em Drakmar Ke'u Tsang (brag dmar ke'u tshang) e também praticando em Yardrok (yar 'brog), em um local também chamado Drakmar Ke'u Tsang. Diz-se que ele traduziu muitos textos tântricos para lá.
Dorje Dudjom também é listada como estudante de Kharchen Pelgyi Wangchuk (mkhar chen dpal gyi dbang phyug).
Aqueles que se diz serem suas reencarnações incluem Rigdzin Godem Ngodrub Gyeltsen (rig 'dzin rgod ldem dngos grub rgyal mtshan, 1337-1409), Rigdzin Lekdenje (rig' dzin pernas ldan rje, 15a c), Jamyang Khyentse Wangpo ('jam d' mkhyen brtse'i rdo rje, 1813-1892) e Terton Sogyel Lerab Lingpa (autor ston bsod rgyal las rab gling pa, 1856-1926).
De acordo com os Anais Azuis , Rongzom Chokyi Zangpo (rong zom chos kyi bzang po, 1042-1136) recebeu a linha de transmissão de Dorje Dudjom dos ensinamentos Semde ( sems sde ).
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Those who are said to be his reincarnations include Rigdzin Godem Ngodrub Gyeltsen (rig 'dzin rgod ldem dngos grub rgyal mtshan, 1337-1409), Rigdzin Lekdenje (rig 'dzin legs ldan rje, 15th c), Jamyang Khyentse Wangpo ('jam dbyangs mkhyen brtse'i rdo rje, 1813-1892), and Terton Sogyel Lerab Lingpa (gter ston bsod rgyal las rab gling pa, 1856-1926).
